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只对那些了解或记得它的人才意味着生命的完整

心情与态度的记忆,就象春倦症勾忧郁症,一般不涉及具阵的时间,徂这神经验往往是一次性的,而又千篇…律,而且随着非常晚近的生动事物出现在记忆中。朗格同时认为,艺术活动中个人情感也并非毫不相干,它往往是把握普遍情感的一个媒介。我并不是说电影摹仿了梦境,或者说它让观众做了一个完全不是,电影不过是象文字—样引起了读者的回忆,或者让我们认为$0正在进行回忆。在欧仁佛隆(EugeneVefOTl)的(美学j中,岜有防柠的宥法,艺术应该摈弃神话挝象,应该具含科学忮。即使在科学上,空间也只有逻辑形式面没苷实际形状f只存在着空间的关系,不存在具体的空间整体。一本书,如同一个人,不可能样样精通,不可能在几百页之内回答一个好奇的孩子从他满脑子的怪想中随意提出的所有问题&所以,我不妨首先申明一下此书不打算作的事情t本书将不为判断杰作提供准绳,甚至不为比较成功的作品一一绘画、诗歌、音乐、舞蹈或其他艺术作品提供准绳;不建立趣味的标准;不预言在某艺术范围内什么可能,什么不可能,什么q料可用,将发现什么与此类艺术相适戌题等等。我们在描述自己的境遇和自己的人生道路时,往往与莫雷尔太太不同,不象她那样有意识地竭力悟出所受的凌辱。

所以,太初人类世界里的存在,是人类的符号化思维的产物,是伟大的工具语言的产物,同样也是人类以外的肉然界的产物。他们以一种不同的方式感觉到一种不同的情绪,因为艺术被看成一种持殊的经验%对于那些没有达到一定精神高度,对艺术不是持明确崇拜的审美态度的人是难以理解这种经验的。当然,动作是实在的,它们来自一神意图,从这个意义上讲它们是实在的。H夜晚的树林这一短语的措词特色,使得这个地方同那只老虎一样地不真实,一样池具有符号性质,因为这里的语法结构(舍此无它!)使树林与夜晚相似,而不是以通常的形名结构——黑暗的(或阴暗的)树林——来表达常金沙网站平台识中树林那种暗1的性质5布莱克的这只虎并非凡浴之物,没有日常习惯;它本是上帝所造,具有恶魔似的心肠和主宰者的头脑。只有在真正取得哲学成果的地方-一比如在为科学、法学和中世纪神学奠定基础方面——它们才得到了默认。比如,奋:4神圣的碴筑中,酋逋十一.宫的符号,在图犖方位中,我们身体洫ivrv,—冲盼u、销确的々漭叫间的击铒符号,但这种非艺水性的忤g功能的祈究箝娈用专s论文研究。所有的艺术作品,不管在什么特定的领域内,都具有相同意义的有机性质,不接受这一说法无论如时是困难的C那么就让我们在其尚米得到证明之前权且把它作为一种假设,进而更深入地研究它,而不必过早地概括什么是音乐的形式&关于音乐形式最引人注目的问题,大概要算已被提到过的客0)塞林科行丨<亡乐和延嗖》第2W页。如果作品完全是音乐的,那么它就是纯音乐,而不是两种或两种以上艺术的混台樹。这就是说,音乐必然被动作、天幕、给画成分、服装、舞台布景——所有真正的造型成分所吞没^而变成姿势的构架和陪衬。

这就是符号最基本的作用。在我看来,普罗尔美学的弱点在于误解了种种艺术潜在的范围,从而也误解了基本的结构原则。生命是有节奏的,最明显的节奏活动是呼吸和心脏跳动。因此,如果姿势的外表形象,是由实际动作构成的,它就必然被看成是来自情感的动作。.道芭蕾是什么这就是她对音乐的全部认识。但是,他可能比基督教故事中魔鬼的历史还要悠久,而且,也没必要和那些能够把他引入宗教领域的事物发生任何联系。由于舞蹈姿态是符号性的,客观化的,因此,每一个舞蹈都必须是令人沉迷的,舞蹈主要是对参与其中的演员有一种舞蹈意昧。立经常是从属性的幻觉。这种工作士式的应用掩盖了艺术中最显著的特征——艺术的含义不能与它的表现形式(绘画、诗、舞蹈等等)相分离。那是什么呢是一个意象,一个以真实而非想象中的材料——画布或纸张、颜料、木炭或墨水第一次创造出来的意象。

事实上,桑戴克曾经断言:应用壮观的场面说明了这两种目的在戏剧中是金沙游戏官网网址很难分开的,这两种目的就是:既要取悦于观众,V要进行文学创作;这在伊丽莎白时代的剧作家中表现的特别明显布兰德尔马修直截了当地说,不仅戏剧,而且所有艺术都是娱乐性的行业而后才是其它在艺术中,特别是在戏剧艺术中,到处都是权衡,因为要取得一种潜在的效果往往要牺牲其他效果。旦是,这种区别实际上要比表面上的处理(即比较轻率或偶然的处理)更为深刻。对他来说,最重耍的i#么有助于感性形式,这个形式是~物的表象,而观照目光对面错落有致的视觉平面,则是空间的表象。这样,诗与民间诗的关系,谓的艺i与民歌的关系一样。另一方面,在人类的情感之中又存在着某种对于各个时代社会,各个民族各个阶级共同具有的不变因素新金沙国际-手机版,其不变的原因主要在于人类具有共同的生理基础,情感活动又遵循着某些生理、心理的基本规律。这样的题材,一旦为艺术目的所用,就未必会破坏作品I这样的作品,也因此称得上纯艺术,与未用这些S材的作品毫无二致。当伊迪斯华顿(Edith_Wharton)谈到她自己的诗体小说时,非常贴切地描述了讲话与其他活动的关系在小说中,……应该把对话留到最高潮的时刻再使用,而且,应该把它当作一个冲向岸边观潮者的叙事巨浪中的浪花。

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对于--个可以象大多数人阅读文章一样阅读音乐的人来说,通过对乐潜的阅读,音乐便成为可听的,就好象在一般的阅读屮,文卞是可以听的那样D人们自然会接着问:音乐上的默读与文学上的默读难道是相同的经验感受吗如果每个人都在幼年时象学会阅读文字一样地学会阅读音乐,那么是不是大多数人也会在默读中得到音乐的满足,就象在阅读书籍中得到了文学的满足那祥呢卡尔文布朗在S音乐与文学f关于艺术的对比>中,对这个问题作了肯定的回答6在说明了默读音乐的可能以后,他指出,这就足以证明音调结构与文宇结构;被用同质的方法提供绐了耳朵。此外,原有的两种观点的划分,郎艺术家观点与观众观点——前者视艺术为表现,后者视艺术为印象——并没有解除对立两极,E规定形式与情感内容之间的长期争端。在这条路上发生的任何特殊冒险经历都在记忆中找到它时间的位置^但是,大多数事件只能做为零碎的东西来记忆,只能通过某种特定的情况所引起的因果联想来确定日期,否则,要记忆确切的时间是不可能的。由于它可能引起不健康的联想,我宁可叫作^虚幻生活,尽管我有时也用诗的世界这一术语来指特定作品里的基本幻象。但是所有这些都只是支节和片断,只对那些了解或记得它的人才意味着生命的完整图式&它们是一神文化的屯成部分而不是它的意象。拜占庭艺术、黑人艺术、印度艺术或中国艺术,玻利尼西亚艺术对我们的艺术生活日益重要起来,以至我们的艺术家不得不从这些来自异邦的作品中摄取各种情感。因此,人们在联系艺术而谈及幻象时总要引起某种本能的抵触,仿佛人们一直认为艺术是一种纯粹的错觉%然而实际上,告幻象出现在艺术中时,它与错觉,甚至与自我欺骗或假装w都毫无牵涉。实际上,一个碳焱不是其他诸事物中的一个事物。


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